진여40 양구(兩垢) 양구(兩垢) 유구진여(有垢眞如)와 무구진여(無垢眞如)를 말함. 염정(染淨) 두 방면의 진여. 자성이 청정한 본체가 번뇌의 더러운 때를 묻힌 것을 유구진여, 묻히지 않은 것을 무구진여라고 함. 2011. 5. 18. 본래자성청정열반(本來自性淸淨涅槃) 본래자성청정열반(本來自性淸淨涅槃) 온갖 법의 실성(實性)인 진여(眞如)의 이체(理諦). 그 자성이 맑고 깨끗하고 때가 없어 한량없는 덕용(德用)을 갖추었고 불생불멸(不生不滅)하여 맑고 고요함으로 자성청정 열반이라 함. 4종 열반의 하나. 2011. 5. 18. 실상진여(實相眞如) 실상진여(實相眞如) 아집(我執)·법집(法執)이 없어진 곳에 나타나는 온갖 법의 실상. 곧 잠연적정(湛然寂淨)한 진여 2011. 4. 14. 여실공(如實空) 여실공(如實空) 진여의 자체 내용을 표현하는 말. 진여의 체성은 온갖 사상을 초월하여 절대적인 것이므로 일체의 언설·사려(思慮)를 부정하여 버렸다는 뜻으로 공(空 )이라 함. 단순히 한 물건도 없는 공이란 의미는 아니다. 이 공(空)이라는 뜻이 진여의 진실한 내용을 표시하므로 여실한 공이라 한다. ↔불여실공(不如實空) 관련글 : 여실불공(如實不空) 2011. 4. 13. 무명업상(無明業相) 무명업상(無明業相) 진여가 무명에 의하여 차별적 현상을 내게 되는 첫걸음으로서 아직 주관·객관이 갈라지기 전의 상태 2011. 3. 17. 원성실성(圓成實性) 원성실성(圓成實性) 원만히 성취한 진실한 자성. 진여(眞如)를 말함. 진여의 자체는 우주에 가득하여 있지 아니한데 없고, 생멸변화하지 않고 인연으로 성립된 허망한 존재가 아님. 이 세 가지 뜻을 갖춘 것은 진여뿐이므로 이렇게 이름한다. 2011. 3. 13. 일법계(一法界) 일법계(一法界) 진여(眞如)를 말한다. 일은 절대의 일, 법은 우주의 만유, 계는 체성 인본 차별의 세뜻 가운데 인본의 뜻. 곧 절대 유일한 우주 만유제법의 근본원인이란 뜻 2011. 3. 8. 업식(業識) 업식(業識)은 중생심이 밝지 못하여 망념이 일어나 업이 움직이는 첫 모양을 업식이라 한다. 이 업식과 전식(轉識), 현식(現識),지식(智識), 상속식(相續識)을 오식이라 한다. 그러나 중생심이 근본무명으로 인하여 망념이 일어나고 거기서 대상이 생기고 다시 그것을 인정하고 집착심을 내며, 그 집착에서 다시 가지가지로 분별교량하는 총체적 상태를 말하고 있다. 진여의 일심이 무명의 힘에 의하여 처음으로 가동하게 되는 것. 3세(細)중의 업상(業相)과 같다 관련글 업식종자 (業識種子) 무명업식(無明業識) 2011. 1. 24. 업식종자 (業識種子) 업식종자 (業識種子) 제팔아뢰야를 말함. 업식(業識)은 진여(眞如)의 일심(一心)이 무명(無明)의 힘에 의하여 처음으로 기동되는 것. 종자(種子)는 아뢰연기설(賴耶緣起說)의 견지에서 만유(萬有)의 물심현상(物心現象)은 아뢰야식(阿賴耶識)에서 발생하고 전개된다 하며 이것을 내는 마음의 세력이 아뢰야식(阿賴耶識)에 갈무려 있다하여 이것을 종자(種子)라 한다. 관련글 무명 진여(眞如) 아뢰야식 (阿賴耶識) 식(識) 말나식 (末那識) 2010. 12. 31. 일미(一味) 일미(一味) 모든 사물은 천차만별로 낱낱이 다른 듯하지만, 실상은 절대 평등하여 다르지 않고(不二) 똑 같은 것(眞如)이다. 부처님의 교설을 외면적으로 관(觀)하면 다종다양(多種多樣) 한 듯 하나 그 뜻은 하나라는 뜻 관련글 : 진여(眞如) 불이 (不二) 2010. 9. 18. 이전 1 2 3 4 다음