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취모리(吹毛利) 취모리(吹毛利) 칼 에 머리카락을 놓으면 두 각으로 갈라진다고 해서 예리한 칼날을 취모리라고 함. 불교에서는 예리한 지혜를 취모리에 비유함 2011. 3. 26.
가행(加行) 가행(加行) 범어 Prayoga의 역어인데 몸과 마음으로 공용(功用)을 더해서 행한다는 뜻이다. 소승에서는 열반인 정위(正位)를 얻기 위한 수행수단이 된다. 가행으로 얻은 것을 가행득(加行得)이라 하고 가행에 의해서 얻어진 선을 가행선(加行禪)이라고 부른다. 2011. 3. 26.
경박상(輕薄想) 경박상(輕薄想)은 업신여기고 소홀히 하는 생각을 말한다. 불법을 가벼이 하고 또 법사(法師)를 업신여겨 법문을 잘 들으려 하지 않고 듣고도 그 생각이 깊지 못하여 한결같은 의지가 없고 순박한 마음이 없어 가벼이 하게 된다는 뜻이다. 이렇게 되면 법문을 들어도 이익함이 없을 것이다. 이것은 마음이 어두운 탓이며 그러므로 경동하여 지중함이 없게 된다. 만일 법을 가벼이 여기면 불연(佛緣)이 멀어져서 깨달을 기연(機緣)이 없어질 것이니 깊이 생각해야 한다. 그러므로 경박상을 금해야 한다는 뜻이다. 2011. 3. 26.
삼륜(三輪) 삼륜(三輪) 주는 이 (施者), 받는 이(受者), 주는 물건(施物)의 3가지를 삼륜(三輪)이라 한다. 시자는 물건을 공양하는 사람, 수자는 공양을 받는 사람, 시물은 주고 받는 물건을 가리킨다. 주는 이도 받는 이도 주고 받는 자체가 공(空)한 것이어서 우주실상(宇宙實相)이 반야지혜로 비춰볼 때는 주는 사람도 없고 받는 사람도 없고 주는 물건도 없다는 뜻에서 삼륜청정(三輪淸淨)이라 한다. 오직 청정한 법계(法界)의 실상의 도리로 비추어 보아 삼륜이 모두 공하여 없는 줄을 관하라는 법훈이다. 2011. 3. 26.
행익(行益) 행익(行益) 대중공양(大衆供養)할 때 모인 대중에게 빠짐없이 음식을 돌려주는 것을 말한다. 행(行)은 차례로 내려가는 것을 뜻하고 익(益)은 담아주는 것을 뜻한다. 또 익(益)은 문법청강(問法聽講) 등으로 나를 이익되게 하는 법요(法要)의 총칭으로 사용되기도 한다. 2011. 3. 26.
현량(現量) 현량(現量) 비판하고 분별함을 떠나서 외계(外界)의 사상을 그대로 각지(覺知)하는 것. 현상을 분별함이 없이 비추어 아는 것을 말한다. 비유하자면 청정하게 밝은 거울이 사물이 오는 그대로 비추는 것과 흡사하다. 꽃은 꽃으로 보고 노래는 노래로 듣고 냄새는 냄새로 맡고 매운것은 매운대로 맛보고 굳은 것은 굳은대로 느껴서 조금도 분별하고 미루어 구하는 생각이 없는 것. 2011. 3. 25.
육즉(六卽) 육즉(六卽) 천태지자(天台智者)대사가 수행상 지위를 여섯 단계로 나눈 것. ① 이즉(理卽) : 이치상으로만 불성을 갖춘 단계 ② 명자즉(名字卽) : 자신이 부처임을 문자로만 아는 단계 ③ 관행즉(觀行卽) : 직접 수행을 닦아 나아가는 단계 ④ 상사즉(相似卽) : 수행을 닦아 참된 지혜와 비슷해진 단계 ⑤ 분진즉(分眞卽) : 부분적으로 무명을 타파하고 불성을 조금이나마 증득한 단계 ⑥ 구경즉(究竟卽) : 본래의 불성을 조금도 남김없이 증득한 단계 관련글 : 구경즉 2011. 3. 25.
법계체성지(法界體性智) 법계체성지(法界體性智) 5지(五智)의 하나. 만유의 체성(體性)인 보통의 지체(智體). 제9 아마라식을 전환하여 얻는 지혜로서 6대(大)가운데 공대(空大)에 해당하며 5불(佛)에 배대하면 중앙의 대일여래(大日如來)를 말함. 관련글 보기 오지(五智) 법계체성지(法界體性智) 성소작지(成所作智) 대원경지 (大圓鏡智) 묘관찰지 (妙觀察智) 평등성지 (平等性智) 2011. 3. 25.
성소작지(成所作智) 성소작지(成所作智) 4지(智)의 하나. 불과(佛果)에 이르러 유루(有漏)의 전 5식과 그 상응심품(相應心品)을 전사(轉捨)하고 얻은 지혜. 10지 이상의 보살, 2승 범부 등을 이락(利樂)케 하기 위하여 시방(十方)에서 3업으로 여러 가지 변화하는 일을 보여 각기 이락을 얻게 하는 지혜. 관련글 보기 오지(五智) 법계체성지(法界體性智) 평등성지 (平等性智) 묘관찰지 (妙觀察智) 대원경지 (大圓鏡智) 2011. 3. 25.

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