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행주좌와(行住坐臥) 행주좌와(行住坐臥) 걷고 머무르고 앉고 눕는 4가지 동작을 말함. 사람이 움직이는 동작의 네가지 근본이 되는 것을 말하는데 인간의 행동거지를 다 말함. 이 네 동작으로 대표되는 인간의 일상 행위를 통하여, 불도(佛道)를 수행하는 사람은 모든 규칙에 어긋남이 없이 마음과 형식이 조화를 이루는 기거행동을 해야 한다는 의미. 이것을 사위의(四威儀)라고 한다. 2011. 4. 16.
행운의 여신 락슈미 행운의 여신 락슈미 최고신 비슈누의 아내다. 모든 신화에서 신(神)의 배우자는 신 못지않게 중요하다. 그리스 신화와 같은 서구신화와는 달리 인도의 여신들은 대단히 긍정적이다. 질투와 시기, 음해와 중상이 별로 보이지 않는다. 대신 자기역할과 소임이 뚜렷하다. 행운의 여신이자 풍요의 여신인 락슈미는 불교이름으로 길상천(吉祥天)이라고 부른다. 락슈미라는 단어는 행운과 번영을 상징한다. 대개 그녀는 붉은 연꽃위에 서있는 ‘가자 락슈미’의 모습으로 그려진다. 이때 두 마리의 코끼리 즉 가자가 성수(聖水)를 부어주고 있다. 락슈미의 상징화는 연꽃이다. 그런데 남편 비슈누처럼 락슈미도 변신을 한다. 이를테면 비슈누가 멧돼지 화신 바라하로 변신했을 때 그녀는 연꽃으로 물에 떠있었다. 또한 비슈누가 도끼를 든 라마 즉.. 2011. 4. 16.
항마(降魔) 항마(降魔) 악마의 유혹을 물리친다는 뜻. 경전에 의하면 부처님이 깨달음을 얻기 위해 보리수 아래에서 수행을 하고 있을 때, 여러 악마가 나타나 유혹하고 협박하며 수행을 방해했으나 부처님께서 그것을 모조리 물리치셨다. 이것을 항마라고 한다. 2011. 4. 16.
삼보리 삼보리 부처님, 부처님 법에 귀의한 불제자, 부처님 법을 따로 공부하진 않았지만 스스로 불교의 깨달음을 얻은 성자 이 세분들이 얻은 깨달음을 말한다. ⑴정각(正覺), 등각(等覺)이라 번역. 바르고 원만한 깨달음이라는 뜻. 부처가 체득한 깨달음의 지혜 또는 경지. ⑵세 가지 깨달음. 성문이 깨달은 성문(聲問)보리와 연각이 깨달은 연각(緣覺)보리와 여러 부처가 깨달은 제불(諸佛)보리. 관련글 : 성문(Sravaka 聲門) 연각(緣覺) 2011. 4. 15.
사선법(四善法) 사선법(四善法) 선지식(善知識)에 가까이 하며 교법을 잘 들으며 교법의 의리를 잘 생각하며 교설(敎說)과 같이 수행하는 것 2011. 4. 15.
삼보(三寶) 삼보(三寶) 불교 교단의 기본인 불(佛), 법(法), 승(僧) 삼보는 불교에서 귀하게 여기는 세 가지 보물이라는 뜻으로, 불보(佛寶)·법보(法寶)·승보(僧寶)를 가리킨다. 불보는 중생들을 가르치고 인도하는 석가모니 부처님을 말하고, 법보는 부처가 스스로 깨달은 진리를 중생을 위해 설명한 교법, 승보는 부처의 교법을 배우고 수행하는 제자 집단, 즉 사부대중(四部大衆)으로, 중생에게는 진리의 길을 함께 가는 벗. 불교도가 존경하고 공양할 불보 ,법보, 승보를 말하며, 우주와 진리와 참 나의 모습을 깨닫고 이에 의해서 중생을 깨달음의 길로 인도하는 각자(覺者) 즉 불교의 교주이신 부처님(佛)과, 부처님께서 스스로의 깨달음에 바탕하여 중생을 가르치기 위해 설한 법(法)과 그 법에 따라 수학하는 부처님 제자의 집.. 2011. 4. 15.
삼도천(三途川) 삼도천(三途川) 진광대왕과 아쉬운 이별을 한 망자들은 삼도천(三途川)을 건너게 된다. 8일부터 13일까지의 여행코스다. 삼도천은 저승여행중 가장 인기가 높은 명소다. 워낙 많이 알려진 관계로 호기심으로라도 보고 싶어 한다. 사출산과 더불어 저승코스의 2대명물이다. 삼도(三途)라고 씌어 있듯이 건너는 곳이 세군데가 있다. 우선 첫째가 산수탄(山水灘)이다. 그리고 둘째는 강심연(江心淵)이다. 마지막으로 셋째는 유교도(有橋渡)다. 여기서 탄(灘)은 문자 그대로 험난(險難)한 물이요 연(淵)도 깊은 물이다. 그러니 자연히 다리가 있다는 유교도(有橋渡)에 관심이 쏟아질 것이다. 그러나 언감생심 일찌감치 포기하는 것이 나을지도 모른다. 유교도는 살아 생전 선행공덕을 많이 쌓은 사람만 지나갈 수 있다. 불교의 인과응.. 2011. 4. 15.
관상염불(觀想念佛) 관상염불(觀想念佛) 정토종에서의 염불은 아미타불에 생각을 응집시켜, 그 광대한 구제의 대비원력에 의해서 극락에 왕생하고자 하는 행이다. 이러한 염불의 행에는 아미타불의 법신(法身)을 염하는 실상염불(實相念佛)과 아미타불의 상호와 그 공덕을 생각하여 염하는 관상염불(觀想念佛)과 아미타불의 이름을 부르는 칭명염불(稱名念佛)이 있다. 이 중 실상염불은 법신불로서의 아미타불을 염하는 것이기 때문에 차원 높은 종교체험의 영역에 속하여서 평범한 수행으로는 미칠 수 없고, 사람들의 일상생활과는 거의 관계가 없는 것으로 인식 되어 있다. 이러한 관계로 자연히 염불이라 하면 관상염불과 칭명염불을 가리키는 것이 되었고, 이 두 가지 염불이 정토왕생의 중요한 행이 되었다. 관상염불이란 고요한 곳에서 정신을 통일하여 부처님의.. 2011. 4. 14.
공시교(空始敎) 공시교(空始敎) 공을 설하는 가르침. 화엄종에서 세우는 5교 중의 제2를 대승시교라 하고, 이것을 다시 공시교와 상시교의 둘로 나눈다. 곧 모든 사상은 다 공이라는 진리를 단적으로 표현하는 사상(반야경ㆍ삼론종 등)을 교시교, 현상작용의 면에서 모든 사상의 존재를 인정하는 유식설을 상시교라 함. 온갖 것은 인연으로 생긴 것이므로 실체도 자성도 없다고 말하고, 아직 그 이상의 깊고 묘한 이치를 말하지 아니하여 진여무상(眞如無相)의 무(無)만을 역설한 교. 2011. 4. 14.