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삼신설 삼신설 법신과는 달리 개별적인 법의 체득자(여래)는 스스로 수행의 과보를 갖는다. 여래란 수행의 과보를 받는 자를 말하며 '보신'으로 불리운다(또는 應身이라고도 하거니와 깨달음의 과보를 받는다는 뜻이다). 이는 결과적으로 자리(自利)이기 때문에 자수용신이라고 하나 정토의 존재는 그곳에 중생을 받아들여 중생들로 하여금 함께 깨달음을 수용케 하므로 이타(利他)도 이루어진다. 이러한 점에서 보면 자수용신은 결과적으로 법신과 동질성의 몸이 되며 자리를 위해 출현했다고 할 수 있다. 즉 수용신을 '타자에게 법을 깨닫게 하기 위해 받은 몸'이라고 할 수 있다. 이 부처님은 색신을 갖추고 있으나 이 세상에 있는 범부들(예토의 중생)에게는 보이지 않으며 다만 보살들만 볼 수 있다. 그러나 석가모니불은 같은 이타의 색신.. 2011. 9. 8.
공무지언 공무지언 일체는 공이다, 또 무이다하여 일체의 존재를 부정해 버리는 주장. 2011. 9. 8.
과력 과력 부처님이 가진 자유 자제하고 부사의한 힘. 이 부사의한 힘은 수행한 결과로 얻은 불과상의 힘이르로 과력이라 한다. 결과로서의 부처에게 갖추어진 힘의 작용. 10력ㆍ4무외ㆍ18불공법 따위를 말한다. 관련글 보기 십력(十力) 십팔불공법(十八不共法) 2011. 9. 7.
공지 공지 일체법은 공성이라고 보는 지. 밀교에서는 공의 지. 부처의 본체. 2011. 9. 6.
과덕 과덕 결과에 구비된 공덕. 열반에 상ㆍ낙ㆍ아ㆍ정ㆍ의 4덕이 있는 것. 깨달음 위의 공덕. 2011. 9. 6.
색신과 법신 색신과 법신 부처님의 본질에 대한 생각으로써 최초로 나타난 것은 '부처님은 진리(法)를 본질로 하고 있다'는 것이다. 이러한 생각은 아함의 경전에서 볼 수 있다. 아함에서 법(法)은 범(梵)과 대비되었다. 범에 대신하는 절대적인 존재가 법이며 범의 인격화로서의 범천에 대신해서는 법의 인격화인 불이 대비되었다. 그렇지만 여기서 '법'이 무엇을 의미하는가는 반드시 명백하지 않다. 부처님이 임종할 때의 표현 가운데 불의 본질을 알게 하는 다음과 같은 말이 있다. "계와 혜와 정과 해탈은 무상(無上)이다. 명성 있는 고타마에 의해서 이 법은 각지(覺知)되었다. 진리를 깨달은 부처님은 알고 비구들에게 법을 설했다. 고를 멸한 눈을 갖춘 스승은 반열반했다." 이에 의하면 계․정․혜․해탈 네가지 법과 또한 그것을 알.. 2011. 9. 5.
과대 과대 7종대의의 하나. 과로서의 증득의 위대성. 대승에 있어서는 증득에 이르는 실천이 위대하므로, 그 결과도 소승에는 없다. 10력ㆍ4무외ㆍ18불공불법 등의 위대한 성질을 얻게 된다는 점을 가리킨다. 2011. 9. 5.
과상명호 과상명호 원인으로서의 경지-인위-에서의 원행의 응보로서 부처가 되어 그 공덕으로써 성취한 명호. 2011. 9. 5.
아육왕(阿育王) 아육왕(阿育王) 梵語 의 音譯. 인도 마우리아왕조의 제3대 왕(재위 BC 272?～BC 232?). 한역불전(漢譯佛典)에는 아육왕(阿育王)․아수가(阿輸迦)로 기록되어 있다. 할아버지 찬드라굽타(旃多掘多大王)와 아버지 빈두사라(賓頭沙羅)의 2대에 걸쳐 구축한 영토를 계승하고, 남쪽으로는 마이소르에 이르는 인도의 대부분과 아프가니스탄의 남부를 지배하여 인도 고대사상 최대의 제국이 되었다. 그 도읍은 파탈리푸트라(지금의 비하르주 파트나)였다. 갠지스강 중류지역의 농업지대를 제국의 경제적 기반으로 했으며 당시 상당히 발달되었던 여러 지대를 연결하는 교통로와 무역을 손안에 넣었다. 즉위 9년째에 카링가(지금의 오리사주 해안부)를 정복하였는데 그때 많은 사람을 죽였다. 왕은 이 전쟁의 비참함을 반성하여 불교를 더 .. 2011. 9. 5.

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